大凉山彝族人民是个生死离不开火的民族。火把节是彝族人民特有的传统佳节，从汉唐起到现已经有一千多年的历史。相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮。白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，让土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，制服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。但是，统治天地万物的天神——恩体古孜看到人间如此繁荣富裕，立即心怀不满。于是年年派他的儿子大力神——斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税，让老百姓的生活苦不堪言，但他们也没有办法对付斯热阿比。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人。一天，黑体拉巴上山打猎，他高亢的歌喉引来了另一座山上放羊女孩——妮璋阿芝悠扬婉转的歌声，两人一见钟情。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的斯热阿比听说了黑体拉巴和妮璋阿芝相爱，他心里非常嫉妒。几天之后，又气又恨的斯热阿比立即下凡和黑体拉巴摔跤决斗，一直以为自己力大无比的斯热阿比根本没有把黑体拉巴放在眼里，却没有想到在摔跤决斗中被彝族民间英雄黑体拉巴摔死。天神见自己的儿子被黑体拉巴摔死，他气急败坏地放出铺天盖地的蝗虫到人间毁灭成熟的庄稼。心善的妮璋阿芝看到成熟的庄稼被蝗虫吃掉心里非常难过，她立即不辞辛劳，翻山越岭找到天边一位德高望重的大毕摩求助。大毕摩被妮璋阿芝为老百姓排忧解难的精神所感动，他翻看了天书，然后告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝回到村子里以后，立即和黑体拉巴带领老百信上山扎了三天三夜的火把，然后点燃火把烧了三天三夜，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。黑体拉巴因为劳累过度晕倒在上地上，天神发现以后，立即用法力把黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着心爱的人死去，她痛不欲生，于是，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野的美丽索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四日。从此以后，彝族人们在每年的农历六月二十四日这天，都要以传统方式击打燧石点燃火把走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。

    火把节是四川大凉山彝族人民最盛大的传统节日，到时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲口以祭奠祖先。火把节这天，人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤。妇女们则唱歌，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转，然后成群结队地举着火把遍游山野，火光一片。最后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。

    生死是人生的自然规律。生是人生命的起点，死是人生命的终点、是人生的归宿。彝族人生前离不开火，去世之后照样离不开火，他们自古以来就实行火葬。认为人经过火化之后，灵魂就会随着烟气升天，进入另外一个灵魂世界。在彝族人的心目中存在着两个世界，即尘世和天堂，彝语称“之木和实木”。天堂是人死后回到祖先那里如同现实世界一样的地方，如果不实行火葬其灵魂就不能升天，只能在现实世界里变成鬼怪，一方面会来害人，另一方面自身也永不安宁。当然了，火葬是要排除非正常死亡者。像患麻风病而死的人和夭折的婴儿就不能火葬，因为麻风病属于不治之症，如果火葬，死者灵魂就会随着烟气升入天堂，疾病就会传染他人，所以患麻风病而死的人必须挖地三尺土葬深埋。婴儿出世不久夭折实行土葬是因为他们还不能算尘世一员，死后天堂里没有他们的位置，所以禁止火葬。彝族人的火葬场不是到政府指定的场地，而是在乡村自己火葬。彝族老人去世之后，家人要在老人断气之前为他整理好遗容、换好寿衣。老人一旦断气，立即朝天鸣放一枪，宰杀牲口殉葬。儿女们悲声痛哭，哭唱发丧，当奔丧的亲戚朋友来时也要陪哭。同时将死者双脚卷曲，双手握成拳头交叉放于胸前。丧事期间，来吊唁的亲朋好友携带粮食、酒和牲畜一路恸哭而来，筹备祭奠仪式，人们到灵前唱丧歌。吊丧及守灵时，毕摩要为死者安魂超度，吟诵《安魂经》、《送魂经》。天亮后出殡送葬开始，毕摩念着《指路经》为死者灵魂指点通往祖先发源之路。然后亲属停止哭泣，由毕摩给死者家眷一一招魂，诵《招魂经》。然后鸣枪表达哀伤之情后把死者抬出家门，毕摩还要为其念《出棺经》，众亲友再次与死者道别。死者的尸体由四位男子用木料特制的抬尸架把尸体直接抬往火化地。按照彝族人的规矩，抬尸途中不能歇气，要一口气抬到火化地，火化地一般在半山腰。火葬时，要在预先选好的火化地点挖一个坑，用备好的木柴按东西南北摆一个四方形，再按井字形重叠堆放。一般男性木柴堆放九层，女性木柴堆放七层；男尸面向东方，女尸面向西方。

    火化场周围坐满了人，他们围着死者用一只手遮住眼睛声嘶力竭地大哭。抬尸体的人便把尸体抬上柴堆，头向东，脚朝西地与抬尸架一起平放在木柴上，把送葬的物品堆放在火化场的周围。等太阳出山以后，两位火化人便在木柴堆上浇上汽油，然后分别从死者头、脚两处点燃柴堆，熊熊烈火把逝者化为一缕缕青烟渐渐送入天堂。大约一个小时以后火化完毕，火化人便把死者的骨灰捧起来装在一个白色的布袋里，然后用几块鹅卵石把火化地点围上一圈。死者一般就地掩埋，按男七、女五的规矩放上几块石头作坟标。如果老人去世火化之后要把骨灰装入袋，用马驮进深山老林藏于家族专用的岩洞或撒在祖先撒过骨灰的地方，还要制作灵牌。然后把毕摩制作的祖灵供奉在家中，以便家人和后人祭奠。因此，在大凉山地区，根本看不到彝族人的坟墓。

    土葬污染环境已经是不争的事实。因为防腐液里的汞、砷和甲醛都会污染地下水。灵柩本身也是另一种已知的污染来源。传统的土葬占用了大量的土地，破坏了生态环境，造成了土地浪费。所以国家早就提倡火葬，这也是处理尸体的一种科学方法。

    大凉山彝族同胞对尸体一直实行火葬，不留坟墓，而且不污染环境、节约土地的习俗非常让人敬佩。

    喜德县是国务院指定的全国彝语标准音所在地、和彝族漆器展现“红、黄、黑”三色文化的发源地，在中国彝族文化中占有不可动摇和不可替代的重要地位，是当之无愧的“彝族老家。千百年来，彝族人的火葬方式更是在这里得到了很好的传承，祖祖辈辈生活在喜德县冕山镇小山村的巴久尔铁更是理解了其中的深刻含义。但他却没有想到，自己因为没有满足一些村民的无理要求，失去理智的村民却以最恶毒的方式来践踏他的道德底线。

    村民们到村委会提出无理要求，巴久尔铁当场就严肃拒绝，当时这些村民也没有再做出什么过激的事情。巴久尔铁也以为此事就此了结了，毕竟自己也是按照国家的扶贫政策秉公办事，这些村民如果觉得自己有理的话，可以直接向上级反映问题，没有什么事再与他过意不去。因为在没有评选建档立卡贫困户之前，村民跟他的关系都非常的不错，有什么事也愿意找他帮忙。在政策允许的范围内，能帮到忙的巴久尔铁也是尽量去帮。他是小山村的党支部书记，也是人民的公仆，帮助老百姓排忧解难是他的责任和义务。可巴久尔铁做梦也没有想到，那些村民因为自己的无理要求没有达到，竟然变得风狂起来。

    当天晚上，工作了一天的巴久尔铁回到家里天色已经黑了下来。妻子煮好了饭，巴久尔铁吃完晚饭之后便坐在家里看电视。尽管电视很好看，但巴久尔铁因为实在是太累了，便倒在椅子上打起了呼噜。睡梦中突然被吵醒，巴久尔铁立即起身打开院子的大门，却突然发现院子外面站着白天找他闹事的村民。巴久尔铁立即友好地与村民打招呼：“有什么事，大家都进来说吧！”

    “我们再问你一句，以后政府发给贫困户的钱财到底拿不拿来平分？”村民们异口同声地问巴久尔铁。

    “我们村几十户建档立卡贫困户家庭贫困的程度都不一样，所以他们得到的扶持也不一样。但政府的扶贫资金都是专款专用，怎么可能拿来分啊？我们会按照政策发放给贫困户的，你们再这样纠缠也是不会有结果的，希望你们能理解……”巴久尔铁仍然耐心地给村民做思想工作。可无论他怎么说那些村民根本听不进去，一直和他胡搅蛮缠。本来身体就有些不舒服的巴久尔铁实在支持不住了，他便独自回到了家里。因为他也知道本民族的人耿直、朴实、豪爽、热情。但有时候做事也不考虑后果、容易冲动。如果自己再和他们争下去，矛盾就会更加的激化，到时候发生肢体上的冲突后果不堪设想，所以巴久尔铁决定采取以退为进的策略。不管村民怎么骂怎么闹，巴久尔铁根本不去理会。可他没有想到的是，他的忍让并没有换来村民们的觉醒，后来做出的过分行为让他再也忍无可忍了。

    巴久尔铁回到屋里不久，就突然看到外面的天空亮了起来，好奇的巴久尔铁立即打开门走到院子门口，却发现几十个村民不知道从哪里抱来了很大一堆木柴点燃，然后围着在火堆旁边阴阳怪气的念着一些不吉利的词语。巴久尔铁突然觉得不寒而栗，因为这不是火把节的日子，当时的气氛就跟彝族人家火葬时差不多。自己只是为了工作，却没有想到这些村民竟然用这样恶毒的方式来诅咒自己。尽管巴久尔铁是个非常有修养的人，平时根本不会跟谁发火，但此时村民这种丧失人性的做法突然把巴久尔铁给激怒了。虽然巴久尔铁是一个党员干部，但他也是一个普通的彝族同胞，骨子里也有彝族人的耿直、尊严不能践踏。有修养不等于没有底线，碰到了底线就会爆发。于是，巴久尔铁立即大吼起来：“老婆，你马上把手电筒拿来，仔细把今天晚上闹事的人认清楚。如果以后我们家出了什么事，这些人统统都脱不了关系，我必须找他们算账！”

    真应了那句老话：人善被人欺，马善被人骑。从来没有看到过巴久尔铁发火的村民一直以为他软弱、好欺负。突然看见巴久尔铁怒吼起来，闹事的村民立即被镇住了，有的看着事情不妙便悄悄溜走，紧接着闹事的村民都纷纷离开。闹剧收场，巴久尔铁却没有半点喜悦，到底如何才能让村民摆脱愚昧的思想，巴久尔铁找不到最好的解决办法。